劝学原文全文及译文？
作品原文
劝学
君子曰1：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，𫐓以为轮5，其曲中规6。虽有槁暴7，不复挺者8，輮使之然也。故木受绳则直9，金就砺则利10，君子博学而日参省乎己11，则知明而行无过矣12。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言13，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之倾听之，介尔景福15。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也16；吾尝跂而望矣17，不如登高之博见也18。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也19，而闻者彰20。假舆马者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而绝江河24。君子生非异也25，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠26，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕27，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑29。兰槐之根是为芷30，其渐之滫31，君子不近，庶人不服32。其质非不美也，所渐者然也33。故君子居必择乡，游必就士，因此防邪辟而近中正也34。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹35。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱36，柔自取束37。邪秽在身，怨之所构38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生39，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；树成荫，而众鸟息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步44，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃45，不能十步；驽马十驾46，功在不舍47。锲而舍之48，朽木不折；锲而不舍，金石可镂49。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯50，非蛇鳝之穴无可寄托者51，用心躁也。是故无冥冥之志者52，无昭昭之明53；无惛惛之事者54，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两倾听而聪。螣蛇无足而飞55，鼫鼠五技而穷56。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮57！”故君子结于一也58。
昔者瓠巴鼓瑟59，而沈鱼出倾听60；伯牙鼓琴61，而六马仰秣62。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润63，渊生珠而崖不枯64。为善不积邪65？安有不闻者乎？
学恶乎始66？恶乎终？曰：其数则始乎诵经67，终乎阅读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入68，学至乎没而后止也69。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也70；《礼》者，法之大分71，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动72，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲73，问一而告二谓之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不讲，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之讲76，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志77，顺《诗》《书》而已耳78。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义79，则礼正其经纬蹊径也80。若挈裘领81，诎五指而顿之82，顺者不可胜数也。不道礼宪83，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也84，以锥飡壶也85，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者86，勿告也；告楛者，勿问也；讲楛者，勿倾听也。有争气者87，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致88。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐89；不观气色而言，谓之瞽90。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身91。诗曰：“匪交匪舒，天子所予92。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通93，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也94；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之95，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也96，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声97，口好之五味98，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应99。能定能应，夫是之谓成人100。天见其明，地见其光，君子贵其全也。[1]
白话译文
逐句
全译
君子讲：学到不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是由于经过加工使它成为这样的。因此木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学到并且每天检验反省本人，那么他就会智慧明达并且行为无有过失了。
因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上讲：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明倾听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，无有比接受道的教化更高的了；人的幸福，无有比无灾无祸更长远的了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处察看得广阔。登到高处招手，胳膊无有加长，可是别人在远处也能察看到；顺着风呼叫，声音无有变得洪亮，可是倾听的人在远处也能倾听得非常清楚。借助车马的人，并不是脚行走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人无有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑本人的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时必定要选择好的环境，外出交游必定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止本人受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。
各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。本人邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。野草和树木总是共同生长，飞禽和行走兽也总是成群居住，万物就是这样依从本人的同类以生存。因此靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。因此言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待本人的一言一行。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。因此不积累一步半步的行程，就无有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就无有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连行走十天，它的成功在于不停下止。如果刻几下就停下下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停下地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓无有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上食用到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，不过无有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是由于它用心浮躁。因此无有刻苦钻研的心志，学到上就不会有显著成绩；无有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼睛不可能行同时察看清楚两样东西，耳朵不可能行同时倾听清楚两个声音。螣蛇无有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上讲：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”因此君子的意志坚定专一。
从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停下止食用草仰头而倾听。因此声音不会由于微弱而不被倾听到，行为不会由于隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩。大概是无有坚持积聚善行吧，如果不断地做益事，哪里会有不为人们所知道的呢？
学到究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其途径而言，应该从诵阅读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。因此学到的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，因此要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子对知识的学到，是倾听在耳里，记在心里，表目前威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学到是从耳倾听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学到是自身道德修养的需求，今人学到则只是为了炫耀于人。君子学到是为了完善自我，小人学到是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。因此，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学到的途径无有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但无有详细阐明其道理；《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简约而晦涩，其道理难以让人非常快理解。仿效良师学到君子的学讲，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了。因此讲学到无有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学到途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅阅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西食用一样，是办不到的。因此，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉讲不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。因此，必定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。因此，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不察看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》讲：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”讲的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能行走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学到本是件非常需要专心致志的事情，学一阵又停下一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的阅读书人。
君子知道学得不全不精就不算是完美，因此诵阅读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉本人错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想察看、耳不是正确的就不想倾听，嘴不是正确的就不想讲，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学到的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]
你好，劝学原文全文：
《劝学》
吾爱孟夫子，风流儒雅亦吾师。吾其称孟子为吾师乎？尝观于他人：夫子之言性与天道，处世之道，兼爱天下，诚信二字，一言以蔽之曰“仁”，曾子之学，孟子之学，一日而教人，百日而无悔，奚其少也！尝试以吾之愚智，述而后悔之，以观吾之失：曾子之学，以为治身；孟子之学，以为达道。治身之道，难于传之；达道之学，汝其勉之！
吾欲为汝之师，以汝之愚聪，言之不惭。学之为道也，不可怠惰。吾观夫子之言，七日而不出口，人莫之知；十日而不出口，人以为深；三十日而不出口，人莫敢问。吾知夫子之不出口，非为默而无言也，以待其时也。今汝学问尚浅，不宜轻言，口之所出，无非谬误，无非愚昧，汝其自省也！
夫子曰：“吾未见好德者，恶不去其身。”人之因此不能自选者，由于好恶之心，其心所好，则行所至，其心所恶，则远其所在。若欲行善，当以身作则，当以身戒之；欲去恶，当以身戒之，当以身作则。身为道具，行为表率，汝其谨之！
曾子曰：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”汝其自谨也！为人之谋，必忠于主，因之而行，事之而成。交友之际，言必信，行必果，事必成。学问不求甚解，必阅读必思，思而不学，惘而不前。汝其勤之！
人之因此能，是以为其志力；人之所不能，是以为其志弱。志力者，其所能者也；志弱者，其所不能者也。人之所能，或出于天，或出于他人；人之所不能，或因于天，或因于己。己所不能，若欲有所为，当求于他人；己所能，若欲有所不为，当求于天。汝其明之！
汝之所学，当为民之师；汝之所行，当为民之表。民其因此昭明，取决于汝之善恶；民其因此立功，取决于汝之功德。汝其知之！
劝学译文：
我爱孟子，他有儒雅的风度，也是我的老师。我将孟子称为我的老师吗？我曾经观察过其他人：夫子谈论天性和天道，处世之道，兼爱天下，真诚和信任是“仁”的代言。曾子和孟子的学问，一天就可以教人，一百天也不会后悔，太有才华了！我试着用我的愚昧，把它描述出来，然后后悔它，以了解我的失误：曾子的学问是治疗身体；孟子的学问是达到道路。治疗身体的道路非常难传达；学到达到道路，你必须努力！
我想成为你的老师，以你的聪明才智，毫不害羞地讲话。学到是一种 *** ，不能懒惰。我察看到夫子的话，七天无有讲话，无有人知道；十天无有讲话，人们认为非常深；三十天无有讲话，无有人敢问。我知道夫子不讲话，不是由于沉默而无有话语，而是在等待时机。目前你的学问还非常浅，不应该轻言，所讲的话无非就是错误和愚蠢，你应该自我反省！
夫子讲：“我无有见过喜爱善行的人，恶行不离开本人的身体。”人不能自我选择的原因在于好恶之心，他们喜爱的心会得到行动，他们厌恶的心会远离，如果想做益事，要以身作则，要以身戒之；如果想避免恶行，要以身戒之，要以身作则。身体是道具，行动是表率，你要小心！
曾子讲：“我每天反省本人三次：我为人谋划，却不忠诚吗？我与朋友相处，却不诚实吗？我无有掌握所学吗？”你也要小心！为人谋划时，必须忠于主人，因此行动，完成任务。在朋友之间，言必信，行必果，事必成。学到不是要求深刻的理解，而是要阅阅读和思考，思考而不学到，就会感到迷茫而不前进。你要努力！
人之因此能够，是由于他们的志气和力量；人之所不能，是由于他们的志气和力量。志气和力量，是他们所能做的；志气和力量的薄弱，是他们所不能做的。人能力的来源可能行是来自上天，也可能行是来自其他人；人之所不能，可能行是由于上天，也可能行是由于本人。如果你不能做到某些事情，想要做某些事情，你应该向其他人求助；如果你能做到某些事情，想要避免某些事情，你应该向上天求助。你要明白！
你的学问应该成为人民的老师；你的行为应该成为人民的表率。人民的明亮取决于你的好恶；人民的成功取决于你的功德。你要明白！
朗阅读者人物素材摘抄？
1.有一天，我们会发现，抛开一切世俗的附加，我们的信念和本心才是最为宝贵的，它存在于向善、向美、向真的追求当中。——董卿
2.初心在开端的时候往往简单、朴素，不过它会慢慢长大，就像一颗种子能够长成参天大树，又仿佛站在零的起点，慢慢绵延成非常长非常长的道路。——董卿
3.伟大的队员有时候是伟大的对手塑造出来的。胜利和失败同样具有价值。——董卿
4. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《礼记·大学》
5.我始终信任，当一个人开端追求更严肃的内心生活，他的外在会开端变得更朴素。——阅读本《真实的高贵》
6.优于别人，并非高贵。真正的高贵是优于过去的本人。——阅读本《真实的高贵》
7.我知道，未来的路也不会比过去的更笔直、更平坦。不过我并不恐惧。我眼前还闪动着野百合和野蔷薇的影子。——阅读本季羡林《八十述怀》
8.当你的神经高度集中、全力以赴的时候，实际上心里是非常安静的，只有在这样的时候，你才能倾听到那种声音。——姚明
9.一个作家实际上一直在撰写本人，如果撰写到社会上不好的东西，或者撰写到人性里不好的东西，实际上是来给社会排毒的。——贾平凹
10.作为历史的后人，我承认我的身上有着历史的荣光也有着历史的龌龊，这如同我的孩子的毛病都是我做父亲的毛病，我对于他人他事的认可或失望，也都是对本人的认可和失望。——贾平凹