迷信的人认为神灵是实在存在的，并且还说神灵有着必然的显化神迹。那么，关于神的化身的说法就会扩而大之，渐渐呈现一些现实人就是神的化身的说法。那种说法到底源自何处呢？
似乎源于神灵的虚无缥缈的性量。神灵不会让人们看到行迹，也不会随便显露神迹。而迷信的人们大多晓得神灵的虚无属性，只是认为有那么一种神灵，还有鼻子有眼，有详细形象，不单要塑像，并且还要画影图形，张贴在神龛里供奉。如斯一来，神灵就具备了详细的形象，而那些详细形象又是若何来的呢？是不是人们凭梦想象得来的？
当然不是，而是有着必然的事实根底。有些神灵自己就是俗世的人，只不外干了一些惊天动地的事，抑或是传说中干了一些惊天动地的事，就被其时的人以及后世的人崇敬了。伏羲和女娲的神话似乎在阐明远古期间关于神异鼻祖以及八卦的崇敬，到底伏羲和女娲是两小我物仍是两个部落，已经不成考。不外，很有可能是两个部落，后来传播过程中，酿成了两个仙人。而关于夸父的崇敬，关于后羿以及嫦娥的崇敬，都代表先民们一种纯朴的愿看，而不是一种神的简单崇敬。夸父追逐太阳，要把太阳留在天上，成为争取最长的劳动时间的代表，然后羿代表给人们带来良多福利的大神，嫦娥代表一种美妙的形象，只不外有些贪食。在远古期间，人们产生一些绮丽的想象在所不免，只是并不是实有那些神话中的人物。或者，有现实人物原型，却并不是那么神异，人们在传说的过程中搞了一些本身的加工和再创做。
到了后来，道教和释教的仙人呈现了，大多是一些本身教派内部的祖师爷，并且还有一些民间修炼胜利了的所谓散仙。天宫仙人摆列大多按照人世官场摆列次序来定，而佛国的品级也是森严的，其实不能随意逾越。到了禅宗传到中土之后，似乎突破了良多释教的品级，从一个大字不识的慧能顿悟的事例，就能够看出禅宗的开放性。不外，仍然遭到一些俗世权力的掣肘。慧能接替弘忍衣钵之后，连夜逃往南方弘法，如果在北方，就会被师兄神秀等人胁迫了。看来，在教派内部也有很强烈的争斗，并不是那么美妙。除了祖师爷崇敬，就是生造出一些大神来崇敬，释教认为祖师爷是释迦牟尼，之前还有大佛，只不外没有扩展鼓吹罢了。道教间接拉老子做为祖师爷，而老子活着的时候是不晓得本身会成为后代道教徒的祖师爷的。至于王母娘娘似乎来自《山海经》中的西王母，不外西王母人首豹身，素性好淫，就有些离谱了，在传播过程中，颠末各类革新，才成为掌管蟠桃分配的的王母娘娘。也有一说，王母娘娘是地母的化身，后来才演酿成雍容华贵的玉帝夫人。至于玉皇大帝就是后来生造出来的神，只是为了和王母娘娘相配。于是，《山海经》中的一些神祇成了后代造神的运动的参考，连同后来的《封神演义》也是如斯，里面的良多所谓仙人根本上都是两军交战时的上将，具备一些神异的才能，身后封神。不外，不管善恶一律封神的做法有种和稀泥的意思，其实不能随意被倡议。当然，也有些古代官场中任用官员的法例利用于仙人谱系，却不克不及够被监视，也就成了瓜熟蒂落之事。
要说赵公明成了财神，来源于《封神演义》，那么关羽成了财神就来自《三国演义》了，加上民间崇奉的衬着，就实的成了财神。或许，关羽拿着青龙偃月刀的形象气势，能够吓退一些鬼魅，让不祥之气滚滚而来吧。只是，崇尚关羽为财神的人不晓得关羽生前努目就杀人，也不晓得他杀了几人，应该算是煞星还差不多。当然，那种说法也只是《三国演义》里的说法，其实不必然实在。但人们相信关羽成神了，就必然认为他有着生成神力，有着天然的神通。或许，和《三国演义》中的关羽身后一颗头颅吓死曹操，以及关羽灵魂在天上索头有关系。至于把关羽当成了剃头匠的祖师爷，就有些断章取义之嫌了。不外，人们怎么崇奉，他人是无法干预的。
有人崇奉万物有灵，认为六合山水，草木鸟兽都有灵，只要具备一些神异才能的就必然能成神，即使是传说中的神异才能，也能成神。成神的目标是要人们顶礼跪拜，顶礼跪拜的目标是给本身消灾增福，带来间接的功利效果，以至一些人已经变得神经量了，看到一些目生人就认为是神灵附体了，来度化本身了，几乎和跳大神的有些类似了。跳大神的主动“降神”，要神灵附体，警告人们，还要给求的人带来一些所谓的福气。有些君主自称大神的化身，搞一些全民崇敬的愚民统治。其实，关于神的化身的说法根本上都是在借助神灵说事，借助神灵的身份让人们心服，也就是获得超等话语权，至于不信的成果，人们都晓得。当然，也就有无数善男信女迷信了。
日本游览者圆仁的《进唐巡礼记》中记载，本地有“一种热诚的自信心————任何一个过路人都有的可能是文殊菩萨的显身。”“进大圣境之时，见极贱之人，亦不敢做不放在眼里之心；若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化身。举目所见，皆起文殊所化之想。”显示了其时文殊崇敬的的社会心理，弄得人们有些神经量了，却是不成取的。